Sejarah Awal Adzan dalam Islam: Kisah Mimpi Abdullah bin Zaid hingga Syariat Panggilan Shalat

 بَدْءُ الْأَذَانِ

 Permulaan adzan

 أَوْجَبَ اللَّهُ الصَّلَاةَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ لِيَكُونُوا دَائِمًا مُتَذَكِّرِينَ عَظَمَةَ الْعَلِيِّ الْأَعْلَى،

 Allah mewajibkan shalat atas kaum Muslimin agar mereka senantiasa mengingat keagungan Allah Yang Maha Tinggi.

 فَيَتَّبِعُونَ أَوَامِرَهُ، وَيَجْتَنِبُونَ نَوَاهِيهِ،

 Sehingga mereka mengikuti perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.

 وَلِذَلِكَ قَالَ فِي مُحْكَمِ كِتَابِهِ فِي سُورَةِ الْعَنْكَبُوتِ: إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ «2».

 Karena itu Allah berfirman dalam Al-Qur’an (Surat Al-‘Ankabut): “Sesungguhnya shalat mencegah dari perbuatan keji dan mungkar.”

 وَجَعَلَ أَفْضَلَ الصَّلَاةِ مَا كَانَ جَمَاعَةً لِيَتَذَاكَرَ الْمُسْلِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فِي شُؤُونِهِمْ وَاحْتِيَاجَاتِهِمْ،

 Dan Allah menjadikan shalat berjamaah sebagai yang paling utama agar kaum Muslimin saling mengingatkan dalam urusan dan kebutuhan mereka.

 وَيُقَوُّوا رَوَابِطَ الْأُلْفَةِ وَالِاتِّحَادِ بَيْنَهُمْ،

 Serta memperkuat hubungan persaudaraan dan persatuan di antara mereka.

 وَمَتَى حَانَ وَقْتُ الصَّلَاةِ فَلَا بُدَّ مِنْ عَمَلٍ يُنَبِّهُ الْغَافِلَ، وَيُذَكِّرُ السَّاهِيَ حَتَّى يَكُونَ الِاجْتِمَاعُ عَامًّا،

 Ketika waktu shalat tiba, harus ada sesuatu yang dapat mengingatkan orang yang lalai dan menyadarkan yang lupa agar berkumpul secara umum.

 فَائْتَمَرَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مَعَ الصَّحَابَةِ فِيمَا يَفْعَلُ لِذَلِكَ،

 Maka Nabi ﷺ bermusyawarah dengan para sahabat tentang apa yang harus dilakukan untuk itu.

 فَقَالَ بَعْضُهُمْ: نَرْفَعُ رَايَةً إِذَا حَانَ وَقْتُ الصَّلَاةِ لِيَرَاهَا النَّاسُ،

 Sebagian mereka berkata: “Kita angkat bendera saat waktu shalat tiba agar orang-orang melihatnya.”

 فَلَمْ يَرْضَوْا ذَلِكَ لِأَنَّهَا لَا تُفِيدُ النَّائِمَ وَلَا الْغَافِلَ،

 Namun usulan itu tidak disetujui karena tidak bermanfaat bagi orang yang tidur atau lalai.

 وَقَالَ الْآخَرُونَ: نُشْعِلُ نَارًا عَلَى مُرْتَفَعٍ مِنَ الْهَضَابِ فَلَمْ يُقْبَلْ أَيْضًا،

 Yang lain berkata: “Kita nyalakan api di tempat tinggi,” tetapi ini juga tidak diterima.

 وَأَشَارَ آخَرُونَ بِبُوقٍ وَهُوَ مَا كَانَتِ الْيَهُودُ تَسْتَعْمِلُهُ لِصَلَوَاتِهِمْ فَكَرِهَهُ رَسُولُ اللَّهِ،

 Sebagian mengusulkan terompet seperti yang digunakan oleh orang Yahudi, namun Rasulullah tidak menyukainya.

 لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُحِبُّ تَقْلِيدَ الْيَهُودِ فِي عَمَلٍ مَا،

 Karena beliau tidak suka meniru orang Yahudi dalam suatu perkara.

 وَأَشَارَ بَعْضُهُمْ بِالنَّاقُوسِ وَهُوَ مَا يَسْتَعْمِلُهُ النَّصَارَى فَكَرِهَهُ الرَّسُولُ أَيْضًا،

 Sebagian lain mengusulkan lonceng seperti yang digunakan orang Nasrani, dan ini pun tidak disukai beliau.

 وَأَشَارَ بَعْضُهُمْ بِالنِّدَاءِ فَيَقُومُ بَعْضُ النَّاسِ إِذَا حَانَتِ الصَّلَاةُ وَيُنَادِي بِهَا فَقَبِلَ هَذَا الرَّأْيَ،

 Sebagian lagi mengusulkan panggilan suara (seruan), maka ketika waktu shalat tiba seseorang menyerukannya, dan pendapat ini diterima.

 وَكَانَ أَحَدُ الْمُنَادِينَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيَّ «4»،

 Salah satu yang menyeru adalah Abdullah bin Zaid Al-Anshari.

 فَبَيْنَمَا هُوَ بَيْنَ النَّائِمِ وَالْيَقْظَانِ «5» إِذْ عُرِضَ لَهُ شَخْصٌ،

 Ketika ia berada antara tidur dan terjaga, datanglah seseorang kepadanya.

 فَقَالَ: أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ تَقُولُهَا عِنْدَ النِّدَاءِ بِالصَّلَاةِ؟

 Orang itu berkata: “Maukah aku ajarkan kepadamu kalimat-kalimat untuk seruan shalat?”

 قَالَ: بَلَى،

 Ia menjawab: “Ya.”

 فَقَالَ لَهُ: قُلْ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ مَرَّتَيْنِ، وَتَشَهَّدْ مَرَّتَيْنِ،

 Ia berkata: “Ucapkan: Allahu Akbar dua kali, dan syahadat dua kali.”

 ثُمَّ قُلْ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ مَرَّتَيْنِ،

 Kemudian ucapkan: Hayya ‘ala ash-shalah dua kali, lalu Hayya ‘ala al-falah dua kali.

 ثُمَّ كَبِّرْ رَبَّكَ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ قُلْ: لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ،

 Kemudian bertakbirlah dua kali, lalu ucapkan: La ilaha illallah.

 فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ تَوَجَّهَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَخْبَرَهُ خَبَرَ رُؤْيَاهُ،

 Ketika ia bangun, ia mendatangi Nabi ﷺ dan menceritakan mimpinya.

 فَقَالَ: إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٌّ،

 Beliau bersabda: “Itu adalah mimpi yang benar.”

 ثُمَّ قَالَ لَهُ: لَقِّنْ ذَلِكَ بِلَالًا فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ،

 Lalu beliau berkata: “Ajarkan itu kepada Bilal, karena suaranya lebih keras darimu.”

 وَبَيْنَمَا بِلالٌ يُؤَذِّنُ إِذْ جَاءَ عُمَرُ يَجُرُّ رِدَاءَهُ،

 Saat Bilal mengumandangkan adzan, datanglah Umar sambil menyeret pakaiannya.

 فَقَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ مِثْلَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ «2».

 Ia berkata: “Demi Allah, aku juga melihat seperti itu, wahai Rasulullah.”

 وَكَانَ بِلالٌ أَحَدَ مُؤَذِّنَيْهِ بِالْمَدِينَةِ، وَالْآخَرُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ،

 Bilal adalah salah satu muadzin di Madinah, dan yang lainnya adalah Abdullah bin Ummi Maktum.

 وَكَانَ بِلالٌ يَقُولُ فِي أَذَانِ الصُّبْحِ بَعْدَ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ: الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ مَرَّتَيْنِ،

 Bilal menambahkan dalam adzan Subuh setelah “Hayya ‘alal falah”: “Ash-shalatu khairun minan naum” dua kali.

 وَأَقَرَّهُ الرَّسُولُ عَلَى ذَلِكَ،

 Dan Rasulullah membenarkannya.

 وَكَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يَأْمُرُ فِي فَجْرِ رَمَضَانَ بِأَذَانَيْنِ،

 Beliau juga memerintahkan dua adzan saat fajar di bulan Ramadan.

 أَوَّلُهُمَا يُوقِظُ بِهِ الْغَافِلُونَ حَتَّى يَنْتَبِهُوا لِلسُّحُورِ، وَالثَّانِي لِلصَّلَاةِ.

 Yang pertama untuk membangunkan orang agar sahur, dan yang kedua untuk shalat.

 أَمَّا الْأَذَانُ لِلْجُمُعَةِ، فَكَانَ أَوَّلُهُ إِذَا جَلَسَ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ،

 Adapun adzan untuk shalat Jumat, pada awalnya dilakukan ketika imam telah duduk di atas mimbar pada masa Rasulullah ﷺ, Abu Bakar, dan Umar.

 فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ وَكَثُرَ النَّاسُ زَادَ نِدَاءً آخَرَ عَلَى الزَّوْرَاءِ، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ،

 Ketika masa Utsman dan jumlah manusia bertambah banyak, beliau menambahkan satu panggilan lagi di Az-Zaura’. (HR. Bukhari)

 وَلَمَّا تَوَلَّى هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ أَخَذَ الْأَذَانَ الَّذِي زَادَهُ عُثْمَانُ بِالزَّوْرَاءِ وَجَعَلَهُ عَلَى الْمَنَارِ،

 Ketika Hisyam bin Abdul Malik berkuasa, ia mengambil adzan tambahan yang dibuat Utsman di Az-Zaura’ dan menjadikannya di menara.

 ثُمَّ نَقَلَ الْأَذَانَ الَّذِي كَانَ عَلَى الْمَنَارِ حِينَ صُعُودِ الْإِمَامِ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي الْعَهْدِ الْأَوَّلِ بَيْنَ يَدَيْهِ،

 Kemudian ia memindahkan adzan yang dahulu di menara saat imam naik mimbar pada masa awal menjadi di depan imam.

 فَعُلِمَ بِذَلِكَ أَنَّ الْأَذَانَ فِي الْمَسْجِدِ بَيْنَ يَدَيِ الْخَطِيبِ بِدْعَةٌ أَحْدَثَهَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ،

 Maka diketahui bahwa adzan di dalam masjid di hadapan khatib adalah bid’ah yang diadakan oleh Hisyam bin Abdul Malik.

 وَلَا مَعْنَى لِهَذَا الْأَذَانِ لِأَنَّهُ نِدَاءٌ إِلَى الصَّلَاةِ،

 Dan tidak ada makna bagi adzan ini karena ia adalah panggilan untuk shalat.

 وَمَنْ هُوَ فِي الْمَسْجِدِ لَا مَعْنَى لِنِدَائِهِ، وَمَنْ هُوَ خَارِجَ الْمَسْجِدِ لَا يَسْمَعُ النِّدَاءَ إِذَا كَانَ فِي الْمَسْجِدِ،

 Orang yang sudah di masjid tidak perlu dipanggil, dan orang di luar masjid tidak akan mendengar jika panggilan dilakukan di dalam masjid.

 ذَكَرَ ذَلِكَ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَاجِّ فِي الْمَدْخَلِ،

 Hal ini disebutkan oleh Syaikh Muhammad bin Al-Hajj dalam kitab Al-Madkhal.

 قَالَ الْحَافِظُ فِي فَتْحِ الْبَارِي: وَأَمَّا مَا أَحْدَثَ النَّاسُ قَبْلَ الْجُمُعَةِ مِنَ الدُّعَاءِ إِلَيْهَا بِالذِّكْرِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَهُوَ فِي بَعْضِ الْبِلَادِ دُونَ بَعْضٍ، وَاتِّبَاعُ السَّلَفِ الصَّالِحِ أَوْلَى،

 Al-Hafizh berkata dalam Fathul Bari: Adapun amalan yang diada-adakan manusia sebelum Jumat berupa ajakan dengan dzikir dan shalawat kepada Nabi ﷺ, itu ada di sebagian negeri dan tidak di negeri lain, dan mengikuti salafus shalih lebih utama.

 فَعُلِمَ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ أَنَّ سُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَذَانِ الْجُمُعَةِ أَنَّهُ كَانَ إِذَا جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ أَذَّنَ مُؤَذِّنُهُ عَلَى الْمَنَارِ،

 Maka dari semua itu diketahui bahwa sunnah Rasulullah ﷺ dalam adzan Jumat adalah ketika beliau duduk di mimbar, muadzin mengumandangkan adzan dari menara.

 فَإِذَا انْتَهَتِ الْخُطْبَةُ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، وَمَا عَدَا ذَلِكَ فَكُلُّهُ ابْتِدَاعٌ «3»،

 Kemudian setelah khutbah selesai, iqamah dikumandangkan, dan selain itu adalah perkara yang diada-adakan.

 أَمَّا الْإِقَامَةُ وَهِيَ الدَّعْوَةُ لِلصَّلَاةِ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَدِ اخْتَلَفَتِ الرِّوَايَاتُ فِي نَصِّهَا،

 Adapun iqamah, yaitu panggilan untuk shalat di masjid, terdapat perbedaan riwayat dalam lafaznya.

 فَرَوَاهَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ مُفْرَدَةً إِلَّا لَفْظَ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ فَمُثَنًّى،

 Imam Syafi’i meriwayatkannya dengan satu-satu lafaz, kecuali “qad qamatish shalah” yang dua kali.

 وَرَوَاهَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ مُفْرَدَةً كُلَّهَا،

 Imam Malik meriwayatkannya semua dengan satu-satu.

 وَرَوَاهَا أَبُو حَنِيفَةَ النُّعْمَانُ مُثَنًّى كُلَّهَا.

 Sedangkan Abu Hanifah meriwayatkannya semuanya dua kali.